ТРЕТЬЯ СТУПЕНЬ ВЕРЫ - ВОСЬМОЙ УРОК
Вскрытие памяти своей Крови (генной памяти)
Создание добродетельного потомства
Семейные обязанности мужа и жены
Учение о зачатии
Внутриутробное развитие детей Славяно-Арийских народов
Встреча новорожденных
Законы РИТА (о чистоте Духа и Крови)
Величие, могущество и богатство государства состоит в размножении Русского народа.
М.В. Ломоносов
СЕМЕЙНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ МУЖА И ЖЕНЫ
Славяно-Арии издревле осознавали, что семья, Раса и Род являются ступенями упорядочивания мироздания космического бытия. Род дал нам возможность самосовершенствоваться в этом мире, поэтому воплощение своих родичей, которые предоставили нам Плотские тела и свой опыт (заложенный в генофонде), является долгом каждого человека. Для исполнения этого долга мужчина должен обеспечить полноценное воплощение не менее 9-ти своих родичей: двоих – по отцовской линии, двоих – по материнской, двоих – в счёт долга отцу своей жены, двоих – в счёт её матери и одного (перворожденного) – в честь своих родовых богов или одного (последнерожденного) – в честь других светлых богов. Именно поэтому во время обряда венчания молодожёнам желали: «Сыночков столько, сколько месяцев в годочке» (в Славяно-Арийском календаре 9 месяцев по 40 дней), а «дочек, сколько тёмных ночек» (12 новолуний в году). Чтобы ускорить свою эволюцию, необходимо воплотить своих родичей в два, а то и в три раза больше.
Семье выпадает редкая удача, если ей удаётся воплотить великую душу. Ведические писания утверждают, что один великодушный человек стоит миллиона обычных людей и тысячи священников, ибо он, видя сущность мироздания, ускоряет эволюцию окружающих его существ, просто смотря на них, говоря с ними или прикасаясь к ним. Воистину неизмерим объём получаемого блага тем, кто у него действительно учится. Благословенной становится та земля, где он живёт.
В книге «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Москву в XVII веке» (перевод с арабского проф. Г.А. Муркоса. Изд. П.П. Сойкина, СПб., 1898) говорится: «Всякий базар и местечко в земле казаков (то есть Русских) обилует жителями, в особенности маленькими детьми. Каждый город имеет, может быть, до 40, 50 и более тысяч душ, но дети многочисленнее травы и все умеют читать, даже сироты. Вдов и сирот в этой стране множество; их мужья были убиты в безпрерывных войнах. Но у них хороший обычай: они женят своих детей юными и по этой причине они многочисленнее звёзд небесных и песка морского.
…Знай, что в домах этой страны мы видели людей, животных и птиц (вместе) и весьма удивлялись изобилию у них всяких благ. Ты увидишь, читатель, в доме каждого человека по десяти и более детей с белыми волосами на голове; за большую белизну мы называли их старцами. Они погодки и идут лесенкой один за другим, что ещё больше увеличивало наше удивление. Дети выходили из домов посмотреть на нас, но больше мы на них любовались: ты увидел бы, что большой стоит с краю, подле него пониже на пядень, и так всё ниже и ниже до самого маленького с другого края. Да будет благословен их Бог! Что нам сказать об этом благословенном народе? Из них убиты в эти годы во время походов сотни тысяч…; моровой язвы они прежде не ведали, но в эти годы она появилась у них, унеся из них сотни тысяч в сады блаженства. При всём том они многочисленны, как муравьи, и безсчётнее звёзд. Подумаешь, что женщина у них бывает беременна и родит три, четыре раза в год и всякий раз по три, по четыре (младенца) вместе. Но вернее то, как нам говорили, что в этой стране нет ни одной женщины безплодной. Это дело очевидное, для всякого несомненное и испытанное.
…Знай, что женщины в стране московитов красивы лицом и очень миловидны; их дети походят на детей франков, но более румяны.
…Знай, что в земле казаков и московитов мы, вообще, не видали человека, поражённого уродством, телесным недостатком или слепотой, расслабленного, прокажённого или иного больного, а если и встречаются, то это кто-нибудь из богачей, страдающих болью в ногах – подагрой. Во всё время пребывания нашего в этой стране у нас не появлялась на пальцах заусеница; а волосы у нас на голове, которые были жёстки, стали очень нежными, как андарийский шёлк.
…На озере длинный мост с большим числом мельниц; при начале его находится скрытый водоём крепости. По близости этого места стоит деревянный дом, служащий баней для общего пользования. Снаружи его имеется жёлоб из длинного бревна, над которым стоит человек и накачивает в него воду снарядом, для наполнения медного котла; где она нагревается. Мужчины и женщины моются в бане вместе без передников, но каждый из них берёт от банщика род метлы из древесных ветвей, коей они прикрывают свою наготу, по их обычаю. О, удивление! Во время выхода из бани они погружались и плавали в холодной реке, текущей перед баней.
…Женщины продают на красивых базарах и в отличных лавках всё необходимое из материй, соболей и пр.; они нарядно одеты, заняты своим делом, и никто не бросает на них нахальных взглядов».
Наши предки издревле знали, что благочестивые люди – основной источник духовного развития в жизни человеческого общества. Поэтому Ведические общественные обязанности Славяно- Ариев составлены с таким расчётом, чтобы в государстве преобладало благочестивое население. Сведущие люди знают, что рождение добродетельного потомства зависит от целомудрия и верности женщин. Женщина достигает совершенства через выполнение своих природных обязанностей, которые состоят в светой способности воплощать добродетельные души и умении привести своих детей к Всевышнему Богу.
О высоконравственном отношении наших предков к детородию говорят и археологические письменные памятники, выполненные Славяно-Арийской руницей. Например, на бронзовом зеркале Этрусков, датируемом IV веком до н.э. и хранящемся в Эрмитаже, изображены с поразительным мастерством люди и различные существа .
Центральную часть изображения занимает нарядно одетый юноша, обнимающий за талию девушку, которая левой рукой ласково прижимается к нему и изящным движением правой руки сбрасывает с себя одежду. За девушкой виден стоящий громадный лебедь, нежно касающийся клювом духовно-энергетического центра (Светоча) на голове юноши: через этот центр человек переносит своё сознание в духовный мир, то есть становится Парамахамсой – «высоколетящим лебедем». За спиной юноши находится вышедшая из мира Слави крылатая женщина, которая указывает палочкой для письма на него: всё это относится к миру Яви. Миры Нави и Слави изображены по краю зеркала, как бы за стеной – чертой. Мир Тёмной Нави представлен пузатым, толстым, невысоким, хвостатым человекообразным существом – силеном, который склонился над опрокинутой амфорой и досадливо откинул в сторону свою правую руку, как бы сетуя на то, что сосуд пуст.
Силена окружают две хищные пантеры, которые, как видно, тоже были бы не прочь поживиться чем-нибудь из этого сосуда, но ожидания всей этой нежити тщетны: для них ничего нет – амфора пуста. Выше Нави идёт мир Слави, представленный четырьмя крылатыми женщинами и двумя мужчинами. К каждому представителю этих миров есть поясняющие надписи. Так, девица заявляет: «СЬРОМО ВОПО МОИ РОЧЕ ТО Е РОСУ ДАВАЙУ», то есть «Моё откровенное раздевание говорит о том, что Росу отдаюсь»; ибо «сьромо» – это срам, нагота, обнажение, «вопо» – вопиющая, вызывающая, откровенная; «мои» – мои, моё, «роче» – речь, говор, «то е» – то, что, «росу» – Росу, Россиянину, «давайу» – давать, даю, отдаю.
Крылатая женщина за спиной юноши указывает на молодожёнов и говорит: «СЬ РОДА ИНИ», то есть «С Рода (из духовного мира) они». Другая крылатая женщина, находящаяся в мире Слави, соединяя над своей головой два больших дубовых листа, говорит: «РОКА ПОРЕ СЬ», то есть «Судьба возглашает пору соединения»; ибо «рока» – это рок, судьба, время («рокотать» – провозглашать), «поре» – пора; «сь» – сей, в соответствии с поясняющим жестом означает соединение, то есть венчание.
Крылатый мужчина из мира Слави держит в руках кушак (свадебный пояс) и говорит: «ДАНЬ МО ПОЖЕКИСЬ», то есть «Мой дар жениху»; ибо «дань» – дань, подношение, дар, «мо» - мой, «пожекись» – поженившемуся, то есть жениху. Крылатая женщина, парящая в мире Слави над головой юноши, показывая на его «лебединый» центр (Светоч), добавляет: «КИ ВЕРОВОЩЕ», что означает «открытый лебединый центр», то есть возможность посещения миров Слави, ибо «ки» – это лебедь (на древнегреческом «кикн» – лебедь), «веровеще» – верование, способность общения с духовным миром.
Ещё одна крылатая женщина, парящая в мире Слави за спиной у молодожёнов, соединяет перед своей грудью два больших дубовых листа и говорит: «РОСЬ ЖЕЩЕ», то есть «Рось (Русич) женится». А летящий ниже неё крылатый мужчина держит в руках свадебный пояс, и добавляет: «КИВО» – «На лебёдушке».
Ниже существ Нави идёт надпись: «СЕРОВЕ СЬРА», то есть «Нежити (ничего не досталось, только) сера»; ибо «серове» – это мир Тёмной Нави, нежити: в нём нет Солнца и потому весь этот мир воспринимается человеком в сумеречных, серых тонах; «сьра» – сера, издающая особый запах, возникающий при появлении нежити в мире Яви.
Существа Слави на этом изображении дают зрителям понять, что если при венчании, благословляемом Небесами, при использовании сокровенных отношений в целях продолжения рода, существам Тёмной Нави (нечисти) ничего не достанется, то при сексуальных отношениях, направленных лишь на удовлетворение своей похоти, значительная часть жизненной силы человека уходит на образование гавваха – основной пищи нечисти. Это тёмное действие наглядно показано на другом этрусском бронзовом зеркале из Тускании, относящемся к III в. до н.э.
На обратной стороне зеркала изображены две молодые пары и стоящая между ними крылатая молодая стройная дева с венком из лавровишни на голове. В поднятой левой руке она держит большой гвоздь, воткнутый в рваную, искажённую ауру, видимую над головой обнажённого юноши с поникшим обликом, унылым лицом и потухшим взором, указывающего перстом безсильно висящей правой руки на землю – на преисподнюю, – куда ушла его сила. Этот заморённый юноша находится рядом с сидящей молодой женщиной, которая с недовольным выражением лица отвернулась от крылатой девы. Правая рука крылатой девы опущена вниз и держит молоток таким образом, что он находится на одном уровне с половым членом сидящего молодого юноши из другой пары; при этом рукоятка молотка соответствует возбуждённому члену юноши. Этот юноша с похотливым выражением лица тянется своей правой рукой к груди стоящей рядом с ним одетой девушки, доверительно положившей свою левую руку на правое плечо крылатой девы. При этом крылатая дева объясняет молодым людям: «ЙУ АПОДАВЬА ДАВИА И РЕЖЕЩЕ АЙУРО ЖЕРЕТЬА». Понять её наставления просто: ведь «йу» – ты, «аподавьа» – не поддавайся, учитывая её выразительный жест, сексу, похоти, «давиа» – давит, искажает, «режище» – режет, рвёт, «айуро» – ауру, биополе, «жеретьа» – жиреть, расти, то есть быть здоровым. Выходит, что дева говорит: «Не поддавайся похоти. Потеря семени подавляет, искажает и разрушает здоровую ауру». При этом она выразительно показывает, что если возбуждённый половой член применять не для того, к чему он дан Прародителем, то есть не для зачатия добродетельного потомства, а для удовлетворения своей похоти, то он превращается в «молоток», разрушающий биополе человека: сколько раз согрешил, столько раз и вбил себе болезненных гвоздей в ауру.
И, как уже говорилось выше, именно таким образом человек создаёт один из основных видов гавваха – энергию страдания, которая служит пищей для существ Тёмной Нави. После всего вышеизложенного становится понятным, почему твари это греховное деяние безстыдно называют «церемонией вбивания гвоздя»: им очень нравится кормить таким образом своих демонических хозяев.
Основными правилами овладения половой энергией является управление эякуляцией, значение удовлетворения женщины и понимания того, что мужской оргазм и эякуляция – не одно и тоже. В Ведических писаниях даётся совет, как достигать запредельных состояний сознания во время соития: «Удерживай семя, сдерживай мысль, затаи дыхание».
Объясняя смысл первой части этого совета, «Дао секса» (в переводе Ишихара и Леви; см. Луис В. Милдмэн «Мистический секс», с. 97-98. «София», Киев, 1996) повествует: «Жёлтый император сказал: «Я хочу слышать, каким будет результат, если будешь двигаться (заниматься любовью), но не терять (семени)?».
Простая женщина ответила: «Если ты будешь двигаться, но не будешь терять, то твоя жизненная сила и энергия увеличатся. Если снова будешь двигаться, но не будешь терять, твои уши и глаза станут более чувствительными. Если и в третий раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, тебя покинут все болезни. Если и в четвёртый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, то пять твоих внутренних органов (печень, сердце, селезёнка, лёгкие и почки) придут к умиротворению. Если и в пятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твоя кровь с новой силой потечёт по венам. Если и на шестой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твои талия и спина укрепятся и наполнятся силой.
Если и на седьмой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твои ягодицы и бёдра несказанно укрепятся. Если и на восьмой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твоё тело начнёт светиться. Если и на девятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, ты не утратишь своего долголетия. Если и на десятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, ты сможешь говорить с богами».
Средняя часть этого совета говорит о необходимости уменьшения внутреннего словесного осмысления своих действий до уровня, когда это не препятствует эмоциональной близости мужчины и женщины, объединению их жизненных сил и достижению одухотворённого сознания.
Объясняя последнюю часть, Чорака Самхита говорит: «Пока дыхание действует, семя также пребывает в движении. Когда дыхание прекращает двигаться, семя неподвижно... Когда дыхание движется, разум также пребывает в движении; когда дыхание прекращает двигаться, разум становится неподвижным».
Знаменитый даосский врач Сунь Сю-Мо, родившийся в 581 г. до н.э. и проживший 101 год, считал, что если мужчина может заниматься любовью сто раз без семяизвержения, то он может прожить долгую жизнь. Он утверждал, что когда чжин (сущность, или семя) мужчины станет недостаточным, мужчина станет больным и, с исчерпыванием семени, умрёт. Сунь знал, что многие мужчины не могут достичь этого идеала, поэтому установил более простое правило, которому может следовать большинство мужчин: «Мужчина также может прожить здоровую и долгую жизнь, если он будет поддерживать частоту потери семени в сношениях по 2 ежемесячно или по 24 ежегодно. Если он будет в то же время уделять внимание здоровой пище и упражнениям, он сможет обрести долголетие».
Затем он предлагал ещё один критерий:
«Мужчина в 20 лет может иметь 1 потерю семени каждые 4 дня.
Мужчина в 30 лет может терять раз в 8 дней.
Мужчина в 40 лет может терять каждые 10 дней.
Мужчина в 50 лет – каждые 20 дней.
Мужчина в 60 лет не должен больше терять; если он исключительно крепок и здоров, он может ещё терять семя один раз в месяц».
Ведающие люди знают, что после потери семени мужчина чувствует усталость, в ушах у него гудит, глаза слипаются и ему хочется спать. Он ощущает жажду, а его конечности становятся вялыми и негнущимися, а затем наступают долгие часы утомления. Естественно, что в таком ослабленном состоянии невозможно притянуть для зачатия мощный дух аристократа. Семя создано Природой не для удовлетворения чувств, а для воплощения потомства, поэтому ведающий человек не теряет зря своего семени.
Вследствие этого все его тела и оболочки накапливают энергию и укрепляются, а его любовь к жене возрастает. При этом женщина черпает половую энергию супруга и, увеличивая свою Инь-сущность, передаёт её обратно мужу. Он, уравновешивая свою силу Ян с силой Инь жены, достигает ещё большего увеличения своей Ян-сущности. Таким образом, супруги достигают мощного спокойствия, необходимого для воплощения Великой Души.
Когда оба супруга духовно развиты, они могут соединяться глубоко без движения так, что семя не будет возбуждаться; в то же время пара должна представлять, что в их пупках имеется красный энергетический шар величиной с куриное яйцо. Они могут толкать совсем без усилий, но если они возбудятся, им следует отступить. В течение 24 часов такая пара может совершать этот вид совокупления десятки раз. Поступая так, они смогут прожить долго.
Как женщина не может жить счастливо без мужчины, так и мужчина не должен жить долго без женщины: при этом он будет всё время стремиться к женскому полу, и это стремление утомит его дух. А когда дух утомлён, человек не может жить долго. Если мужчина действительно не нуждается в женщине или не стремится к какой-либо из них, это может быть очень хорошо, и он тоже проживёт долгую жизнь, но такие люди чрезвычайно редки. Если мужчина пытается подавить естественную потребность в семяизвержении в течение длительного промежутка времени, будет очень трудно сохранить семя, но очень легко потерять его. Оно будет теряться во время сна или загрязнять мочу, или же мужчина будет страдать от болезненного спаривания с призраками. Если он потеряет своё семя таким образом, это будет в сто раз вредней.
В древние времена сравнивали общение мужчины и женщины с огнём и водой: «Вода и огонь убивают, но могут и давать жизнь, – всё зависит от того, в ведении или в неведении мы находимся.
Если кто-то умеет управлять своей энергетикой, то чем больше женщин для занятий любовью, тем лучше для его здоровья, но для того, кто находится в неведении, хватит одной женщины, чтобы приблизить его к могиле».
Во время половой близости при семяизвержении от мужчины к женщине передаются с потоком энергии его нравственные качества, программа строения тела (генетический код) и отпечаток искажения энергоструктуры от его болезней. Программы и энергокоды от разных половых партнёров будущей мамы, накладываясь друг на друга, усиливаются через резонанс. Этот объединённый «мусор» переносится в клетки женщины, а затем – в тело её будущего ребёнка. Информация об этих искажениях сохраняется в полевой структуре клеток тела женщины до тех пор, пока она не родит или не произойдёт выкидыш, но не аборт. Ибо женщина переводит эту вредоносную энергию, угнетающую её тело, в тело ребёнка. При искусственном прерывании беременности (аборте) сброса информации искажения не происходит. Многие женские болезни, полученные на полевом уровне от мужчин, исчезают сразу после родов. При этом организм женщины обновляется, она становится чистой от собранного «мусора». Вот почему естественные роды идут им на пользу. Поэтому наши предки утверждали, что женщина спасается через чадородие.
В древности Славяно-Арии не боялись расширения семьи, и рождение возможно большего числа детей считалось нравственной заслугой. Обязательным было рождение 9-ти (или даже 16) детей. И считалось, что чем больше детей, тем более счастливы ушедшие из этого мира предки. Ибо предки получают обильную энергетическую поддержку от молитв своих потомков и имеют возможность вновь вернуться в свои семьи новорожденными для дальнейшего развития. Поэтому долг предкам может быть уплачен только рождением детей, и отсутствие продолжателей рода считается несчастьем. Посещение жены в благоприятное для зачатия время является свещенной обязанностью каждого женатого мужчины. Ведические писания предписывают: «Будучи верным своей жене, пусть приходит к ней в каждый подходящий период». «Парашара» (IV, 15) не только предписывает эту обязанность, но и объявляет неисполнение её грехом: «Кто, будучи здоров, не идёт к своей жене в подходящее время, тот, без сомнения, совершает грех убийства зародыша». Равным образом жена обязана приходить к мужу, когда она очистилась от месячных.
«Парашара» (IV, 14) говорит: «Женщина, которая, очистившись, не идёт к своему мужу, в следующем рождении будет свиньёй».
«Яма-смрити» идёт ещё дальше и предписывает для неё наказание: «Пусть она будет оставлена после того, как посреди деревни её объявят погубившей зародыша». В «Артхашастре» (III, 2,44) предписываются значительные денежные взыскания за отказ мужа или жены от сожительства.
Но существуют исключения по телесным, душевным и нравственным причинам, когда муж имеет право не идти к своей жене:
«Пусть не боится муж, который не приходит к жене слишком старой, безплодной, дурного поведения, рожающей мёртвых детей, у которой нет месячных, к малолетней или имеющей много сыновей» . «Вишну-Пурана» также говорит: «Пусть не приходит к жене, не совершившей омовения, к больной, у которой ещё не прекратились месячные, которая не достойна похвалы, разгневана, чувствует себя плохо, недоброй, любящей другого мужчину, которая вообще не имеет желания, голодна или объелась», ибо такое состояние жены не даёт возможности для зачатия полноценного потомства, так как её нежелание, или неспособность (вообще или в данное время) принять необходимое участие в должном обмене энергиями не способствует успеху в этом деле. Тем более, что при соитии, происходящем на определённом уровне, её телесные или душевные расстройства, озабоченность личными неприятностями, а также и болезни впитываются в энергетику мужа и воздействуют на него как психические токсины. Вследствие чего все вредные качества жены переносятся на мужа. Согласно «Ману-смрити» (IX, 107): «Только тот сын рождён во исполнение Закона Прародителя, благодаря которому родители вкушают блаженство. Все остальные считаются потомством похоти».
В древности считалось необходимым любой ценой произвести потомство для блага семьи и умерших предков, поэтому был распространён обычай поручения или левирата (levir, лат. – деверь, брат мужа), по которому вдова обязана или имеет право выйти замуж за брата своего мужа. Текст «Артхашастры» (III, 4, 37-42) свидетельствует, что вплоть до рубежа новой эры обычным явлением считалась не только сожительство вдовы с деверем с целью рождения одного ребёнка, считавшегося сыном её покойного мужа, но и вторичное замужество вдов, «наследование» вдовы мужчинами в пределах семьи или рода. В «Ригведе» (X, 40, 2) содержится обращение к Ашвинам – богам-близнецам утренней и вечерней зари, свидетельствующее о том, что вдова приглашала своего деверя произвести детей – наследников её мужа: «Где вы ночуете, кто принимает вас к себе на ложе, как вдова деверя?» «Яджнавалкья» (I, 68) также разрешает замещение: «Брат умершего мужа пусть придёт к его жене в благоприятный период с разрешения старших, умастивши тело. Если брата нет, то пусть сделает это человек того же рода или близкий родственник ( обычно до третьего колена по восходящей и по нисходящей линии), приносящий жертвенную пищу тому же предку. Ману (IX, 53) и многие другие Ведические писания позволяют вдове или жене импотента (или больного) произвести детей от брата её мужа, человека того же рода или брахмана. Например, в «Махабхарате» Бхишма предлагает Сатьявати пригласить брахмана, чтобы произвести детей от её невесток, и затем он описывает достоинства того, кто замещает мужа.
Судя по «Изборнику Святослава 1073 года» Славяно-Арии Древней Руси, как и Древней Греции, различали в жизни человека семь возрастов.
Это отразилось в семи понятиях:
- младенец – до года;
- дитя – до 7 лет;
- отрок – до 12 лет;
- юноша – до 25 лет (соответствует времени окончания ученичества);
- муж – до 50 лет (семейный человек);
- средовек – до 75 лет (отдельно живущий семьянин); и, наконец,
- старец – человек, возраст которого больше 75 лет (странник, калика перехожий).
Наши предки различали способы, которыми юноши разных народов добывали себе невест:
- умыкание – тайное, насильственное похищение невесты;
- калым – выкуп невесты;
- турнир – захват невесты силой при состязании женихов в отваге и доблести;
- сватовство – выбор девушкой жениха из множества юношей, совершаемый в праздничной обстановке, как правило, после множества испытаний и состязаний женихов, выявляющих уровень развития их Дивьего тела, т.е. души.
Первый вид добывания невесты – умыкание – характерен, в основном, для кавказских народов; второй – калым – для азиатских народов; третий – рыцарские турниры – для западноевропейских; а четвёртый – для Славяно-Арийских: такие испытания женихов очень ярко и красочно описаны в русских народных сказках, при этом невесте полагалось её приданое, вплоть до «полцарства впридачу».
Человечество существует благодаря единству двух начал – Ян и Инь, мужчины и женщины. Сохранению этого единства служит семья. Основой существования семьи служит ясное осознание её предназначения и добросовестное исполнение своих обязанностей каждым человеком, то есть родителями и детьми.
Осознавая важность благополучия семейной жизни, наши предки чётко определяли супружеские обязанности. По ведическому укладу женщина должна выполнять ШЕСТЬ ОБЯЗАННОСТЕЙ, которые обеспечивают семейное счастье.
